佛教的东传，是东方文明的伟大成就与骄傲。今日中土广阔无垠的文明版图，上至最高棱线的喜玛拉雅山区，下至最低底线的台湾沿海低凹地区，几乎都有佛教的影像音声遗绪。哪怕在语言、仪式、信仰等各方面，再被土著化下去，佛教化的精辟身形音像，仍然识之便明。特别是因缘於东传佛教教义而来的佛教艺术，更是无所不在，无时不与地生活在我们现今的五觉世界神经未梢中。试看国内收视率极高的Discovely频道，只要谈到东方各国，哪怕是现代科技文明、民主政治、经济成就、国民行为等，当进入东方“人”的生活世界与其精神思惟探索时，佛教文化的身形音像就自然化生、自然呈现，令国际的视觉性思惟自然地走进东方无形又似有形的隐性精神生活文明核心——佛教化的巨大艺术身形境地中。

二千年来，东方佛教一波波涌进中土，一阵阵吹向山海，佛陀的精神教义有如万仞瀑布而下，直接冲击灌溉洗涤中土千年人心，佛教的义理修行则如万缕春风，直接微绻拂面，温润普降塔刹佛寺。一代代高僧睿智、一盏盏美德点灯以及一栋栋的佛寺音声、一座座的塔林画饰，就这么相继薪传融汇，弘播流布，终而开启佛教艺术进驻中土的长城大河，使汉传系统的佛教艺术成为当今世界极为亮丽显耀的文化明珠。世界重要的博物馆，尤其西方的大英、法国基美、美国大都会、费利尔等，莫不以中上千年造像艺术的雄伟睿智，置於重要展示人口作为镇馆之宝。

进入中土艺术文明

汉传佛教所展现的艺术成就，更驱使中上文化走进现世山林之美而直接观照与汲取，这也是中土艺术文明最不能或忘的一章。众所周知，山水尽是中上人士的最爱，故一谈起山水画研究者皆上溯至战国时代的庄子山水美学。然而这套中土人士极致的美学宝典，为什么在战国，以至西汉、东汉，甚至三国都不出现可以相互对应的山水作品？而一直拖到五胡十六国后的两晋六朝才出现极有品味，且深化的山水画论与山水画作呢？那正是东传佛教来到中土深化三、四百年后的中上丛林山水修行美学与其文化结晶的成果，终让山水画书作正式亮相显影。而山水画的二大用色系统，不论是金碧或泼墨，皆可见及当年胡僧带来用色彩绘壁画的遣绪与影子。再看宋初以大山头为正中的山水画作若往前看，敦煌金壁辉煌的大净土变相图中，抽去主尊的阿弥陀佛，补上山水的大山头，可说正中下怀一气呵成，宛如天衣无缝!而中土重要的山水画书大师，在其生活习性中，又哪有不接近佛家修行式的自然禅林之境呢!这样看绵延万里的汉传佛教艺术，其实真正的落点，似乎就是正中直指中土人土心灵净土最美最纯的山水画作生活作息。

影响世界艺术

汉传佛教艺术，在中土生根后，便不断向著邻邦伸展佛教修行文化，韩国、日本是众所周知深受中土影响的最大国度。特别是七、八世纪，两地留下今天傲世的佛寺大殿的建造物。例如韩国约建於景德王十年(七五一)：的石窟庵，是新罗时代重要石窟寺院，位於今天庆州市东南十二公里的吐含山东侧山腹里。再者，日本奈良的六大寺，即法隆寺、东大寺、兴福寺、药师寺、西大寺等令人见及大唐大型木造建筑艺术的中土极致典范。而山西五台山的佛光寺、南禅寺，会让人直觉感受到大唐佛教艺术文化圈的壮大与其散发的生命力量，连遥远的海东诸国在佛教艺术的衍生对话下，形成一个现世可以留下的佛教文化世界村呢!